TUGENDHAT, ERNST
OBSERVACIONES PRELIMINARES
Primera Lección
Planteo del problema
Segunda Lección
Primeras clarificaciones conceptuales: Eljuicio moral y la obligación moral
Tercera Lección
"Bueno" y "malo"
Cuarta Lección
Fundamentación de la moral. Concepciones morales tradicionales y naturales
Quinta Lección
La concepción plausible de la moral
Sexta Lección
La Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant: la sección primera
Séptima Lección
La segunda sección de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant
Octava Lección
La ética discursiva
Novena Lección
La ética de la compasión: animales, niños, vida no nacida
Décima Lección
La contrailustración ética: Hegel y la escuela de Ritter; el After Virtue de Alasdair MacIntyre
Undécima Lección
Virtudes
Duodécima Lección
La Ética a Nicómaco de Aristóteles: las dificultades de su planteo
Decimotercera Lección
La teoría aristotélica de las virtudes
Decimocuarta Lección
Erich Fromm acerca de la felicidad, el amor y la moral; Hegel sobre el reconocimiento; ¿qué motiva la actitud moral?
Decimoquinta Lección
La arnpliación de la concepción kantiana en conexión con Adam Smith: actitudes intersubjetivas aprobadas universalmente
Decimosexta Lección
Continuación de los problemas de la quinta Lección: Motivación y plausibilización; el utilitarismo; problemas de aplicación
Decimoséptima Lección
Derechos humanos
Decimoctava Lección
Justicia
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS
INDICE TEMÁTICO
COMENTARIOS DE LA PRENSA
¿Cómo hay que entender la moral cuando se suprimen todas las instancias religiosas y tradicionales de su justificación? En cuanto al contenido de esta pregunta, Tugendhat está cerca de Kant, pero la pretensión kantiana de una fundamentación absoluta de la moral resulta insostenible. En su lugar, el autor propone un «tejido de razones y motivos» que tienen, cada uno, su valor específico, aunque todos ellos son restringidos: al amoralista no se le puede refutar.
Puesto que no se puede fundamentar de manera absoluta el concepto kantiano del respeto universal e igual de la ley moral, sino sólo hacerlo plausible, estas lecciones exploran también otras concepciones susceptibles de permitir la construcción de una ética para nuestro tiempo. Objeto del análisis son los conceptos de la ética discursiva kantiana, los de Schopenhauer y Hegel, de Alsdair MacIntyre, de Hume y del utilitarismo, entre otros.
Retomando las concepciones de Aristóteles y de Erich Fromm, Tugendhat se guía por la pregunta acerca de la relación entre las virtudes propias a la moral y las virtudes propias a la persecución de la felicidad. Volviendo a Adam Smith, amplía el concepto moral kantiano a una moral que no sólo se refiere a actos y omisiones, sino también a actos afectivos intersubjetivos. De este modo muestra que también la moral regulativa de la Edad Moderna necesita ser completada por una moral de las virtudes.
